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墨家对以兼爱等为内容的义的极端强调，为思想史提供了一个最好的重物轻生的例子。

如此一来，在孔某的认知中，儒家所言、帮救往事与当前的纠纷解决实现了严丝合缝的有效对接。曲阜市委市政府所要助推的无疑是要让调解发生在民间，由双方当事人都认可的第三人或者村干部担任调解员。

无讼为求和以调促和，置身不同的历史时期，既是一种跨代性存在，又是一种共时性存在。注释 1各种论断通常只是散见于相关著述中，最近几年，能够做出详实探讨，并且能够展开严谨的理论争鸣的，首推陈乔见先生和黎汉基先生。学于众人和敏而好学指向的无疑是以众人的日用常行作为审视对象，指明了人们的日常所思所行中本来就蕴含着儒学理念，至此不妨用集体无意识与精英思想的觉悟一语来概括孔子的儒学论说路数。通过调解化解纠纷反倒可以避免道德贬低，这构成了当事人积极接受调解的深层次理由。第92条有言，应当尽量避免对相邻的不动产权利人造成损害，造成损害的，应当赔偿。

9王庆节:《道德感动与儒家示范伦理学》，北京:北京大学出版社，2016年，第26—27，31—33页。16章学诚:《文史通义》，北京:中华书局，2008年，第120页。如果你认真去念书的话，还是可以有些积累的，这个要看自己了。

怎么样才能不断地给学生提供新的知识、不断让他们深入思考呢？还是教授自己要不断通过一流的学术研究来充实自身，如此才有货真价实的东西教给学生。所以大陆学者和海外学者之间的差别，很大程度上是外部条件造成的。我们熟悉的那些港台学者，其实很多也是大陆出去的，牟宗三、唐君毅先生就不用说了，再晚一代的像刘述先先生，也是同样。在西方就更不用讲了，在西方的大学里，中国哲学反而主要不是放在哲学系，而是放在宗教系、历史系、东亚学系和汉学系。

但是，国内那些附西方骥尾的学者大概不知道，西方还有神学院、宗教哲学这一块，所以宗教学研究不会完全化约为社会学和人类学。这种情况之下，不要说讲得足够不足够，讲得对不对都成问题啊。

就在那次会议上，我跟他们有直接的接触。就此而言，也存在对中学的了解够不够的问题。我并不否定也不排斥大众普及的工作，这方面工作当然需要有人去做。我的回应是：首先，得看那是什么时代。

一般人觉得考中进士就是最光宗耀祖的事了。所以，王阳明的例子就很有意思，他家庭环境很好，父亲是状元。而且你看，在西方有些很好的普及读物，都是一流的学者写的。科学也是一样吧，物理、化学、各种各样的学科，彼此之间要相互配合，不要分崩离析，而是要能够彼此有机融合。

晚上回到住处，我益发感动，就决定给余先生打个电话，表示一下感谢。可惜， 19世纪以来，随着西方日益的强势，慢慢觉得好像不必要了解东方了。

但我觉得，我现在恐怕还需要更多充实自己，还没有到可以不做自己的研究、不充实自己，而把大部分的精力放到普及工作上去的那个时候。最初还是一个比较宽泛的文化的意识，后来慢慢就凝聚到学术、思想方面了。

朱彦臻: 嗯嗯，以上是关于您的哲学方法论的问题。不过我想特别指出的是，从民国以来到现在，从20世纪中国现代学术建立以来一直到我们现在，比如说到去年刚刚去世的余英时先生，无论是他们自己研究传统文化，还是培养学生学习传统文化，都有一个共同的特点。把老师讲的道理拿来在自己身上切实去做，照样也是在做功夫，在进行身心修炼，不一定非要躲到深山老林里面才行。你不温故，不知道什么是旧的，你也不知道什么是新的。而衡量题目是不是有价值，至少不要重复别人已经做过的东西。于是，我想改一个字好了，就叫研究生学志吧。

但是，它的效果好坏，还是取决于学者自身的态度。我是不太能够接受这样一种看法的。

我念大学的时候，几乎没有人要读中国书的，都是要看西方的书。因此，无论是我自己学习的时候，还是我在教学的时候，我会要求在阅读一个文本时，首先要尽量了解这个文本是什么意思。

如果你是一个初学者，却上来就要跨学科，怎么跨呢？你是跨不出去的，对吧？所以说，在一个比较提倡跨学科，甚至于说所谓跨学科成为一种时髦或者风潮的时候，我更愿意提醒大家，在跨之前，首先要在某一个学科里面站住。尤其在现代社会，知识高度分化、分层，影响一定涉及受众的问题。

除了这个之外，你还要尽量了解其他不同学者的不同著作。国内有学者原来写过一本书，专门考证黄宗羲的著作。我在文学所图书馆的古籍室偶然发现一本书，黄宗羲的《理学录》。这无非就是说，要么你运用了别人没用过的材料，要么你虽然用的是大家都用的材料，但你的诠释是以前大家没有提出来的，并且你的诠释又是可以站得住的。

现在有人动不动拿陈寅恪来当例子，说你看陈寅恪都没有博士学位。于是，他们在书院讲学的过程中，在讲解四书五经的过程中，把对于价值理想的追求这种精神带进去。

）问题意识更多的是就做学术、做研究来说的，主要关联的是建立知识、思想创造的方面。你死了那没办法，你就定了，没有可能性了。

可是，我们仔细想一想，学术和学者的影响力总要关联于一定的领域，不能泛泛地谈。还有个例子，朱熹那个时代，我们读余英时先生的《朱熹的历史世界》可以看到，迫害朱熹的那些人物，都是跟朱熹一样读四书五经、通过科举考试的人，对不对？他们并没有把四书五经提倡的价值当作自己实践的东西。

如今念一个博士就需要很长时间，有的人甚至花了很长时间连一个博士学位也没有拿到。我经常打个比喻，做学问就像盖房子一样，真正的贡献是在还没有完成的地方添砖加瓦。其中有些印象比较深，有些看过就看过了。举个例子，比如读研究生，最不好的情况就是只知道自己的老师、只看自己老师的书，那就完蛋了，对不对？（笑）因为世界上自己老师从事的那个领域，一定会有同行学者。

现在他已经过世好多年了，很可惜我后来念中国哲学之后，博士毕业以来，基本上没有再见过他。如何恰到好处？就像射箭射到靶心那样呢？这个其实是不容易做到的。

具体来说，就是哲学的、历史的这些方面。不过，在日常生活中，她受儒家的影响更大。

如果送给文学、哲学的学者审查，那就送错了地方，对不对？不过，如果你自己跨出了历史专业，涉及历史学之外的比如哲学、文学的问题，那么，送给那些领域的学者去审查，就是没有问题的。我想你们了解这是什么意思。